Islam sebagai Agama Toleransi dan Moderasi

Islam sebagai Agama Toleransi dan Moderasi

Dr. Khaled Abou El Fadl telah ... sebagai "pemikir Islam paling ... dan ... di jaman modern". An ... ahli hukum dan ulama Islam, ia menerima pelatihan formal dalam Islam

Dr. Khaled Abou El Fadl telah digambarkan sebagai "pemikir Islam paling penting dan berpengaruh di zaman modern." Sebagai ahli hukum dan ulama Islam, ia menerima pelatihan formal dalam yurisprudensi Islam di Mesir dan Kuwait serta memegang gelar dari Yale, Princeton, dan University of Pennsylvania School of Law. Dia saat ini adalah Omar dan Azmeralda Alfi Distinguished Fellow dalam Hukum Islam di UCLA School of Law. Sebelum bergabung dengan fakultas di UCLA, ia mengajar hukum Islam di University of Texas di Austin Law School, Yale Law School dan Princeton University.

Dalam esai panjang yang mengawali bukunya, The Place of Tolerance in Islam, Dr. Abou El Fadl berpendapat bahwa gambar 11 September tentang Islam sebagai agama yang reaksioner, tidak toleran, dan penuh kekerasan tidak secara akurat merepresentasikan kepercayaan tradisional Islam yang sesungguhnya. . Sebaliknya, ia menyatakan keyakinannya yang tak tergoyahkan bahwa saya termasuk dalam tradisi humanistik moral yang besar. Para ahli hukum Islam tradisional, tulisnya, "mentoleransi dan bahkan merayakan pendapat dan mazhab yang berbeda-beda."

Selama abad-abad pertama Islam, ulama menjalani pelatihan yang panjang dan menuntut intelektual yang mencakup diskusi terbuka tentang sudut pandang dan interpretasi yang berbeda. Pelatihan ini mempersiapkan mereka untuk menjadi pemimpin masyarakat dan hakim dalam perselisihan antaragama. Karena otoritas sekuler di negara-negara Muslim semakin kuat, terpusat, dan otokratis, pendeta Muslim kehilangan banyak otoritas mereka, menghasilkan "kekosongan besar dalam otoritas agama" dan "keadaan anarki virtual dalam Islam modern."

Ketika para rohaniwan Muslim semakin terpinggirkan, pusat-pusat pembelajaran besar di mana mereka dilatih menjadi sama-sama terpinggirkan dan semakin banyak ulama yang menyatakan diri orang suci dengan sedikit atau tanpa pelatihan formalin. Konsekuensinya, interpretasi amatir tentang Islam, yang dicontohkan oleh orang-orang Osama bin Laden, memperoleh pengaruh atas kaum Muslim yang buta huruf, yang secara teologis dibenarkan marah pada kemiskinan dan ketidakberdayaan yang mereka alami dibandingkan dengan warga negara AS dan negara-negara Barat lainnya.

Dr. Abou El Fadl sangat kritis terhadap Wahhabisme - revisi puritan Islam yang disebarkan oleh monarki Saudi. Sementara Wahhabisme mengklaim sebagai "jalan lurus" Islam, itu, menurut Abou El Fadl, bentuk Islam yang mencuat, ditempa dalam pembantaian Muslim abad ke-19 dan non-Muslim. Untuk menyebutnya "fundamentalis," ia menegaskan, menyesatkan, karena ia mencemooh kebenaran-kebenaran mendasar Islam dan mendistorsi Islam dengan menolak "setiap upaya untuk menafsirkan hukum ilahi secara historis atau kontekstual."

Dia mengutip ayat-ayat tertentu untuk menunjukkan bahwa Al-Quran menyatakan keragaman di antara orang-orang untuk menjadi maksud ilahi Allah. Lebih jauh, bertentangan dengan apa yang mungkin telah Anda ajarkan di kelas sejarah sekolah menengah, Alquran menentang konversi paksa orang lain ke Islam, seperti yang dilakukan oleh Taliban. Faktanya, Al Qur'an secara eksplisit menyatakan bahwa orang Yahudi dan Kristen serta Muslim akan pergi ke Surga.

Interpretasi Al-Qur'an yang mendorong kekerasan terhadap orang-orang tak berdosa, menurutnya, membutuhkan informasi yang kurang tepat, di luar konteks pembacaan garis di sini, garis di sana dalam pandangan saya, tidak berbeda dengan praktik banyak fundamentalis Kristen. Untuk menunjukkan itu, ia mengutip ayat-ayat yang tidak jelas yang dengannya para ekstremis Muslim membenarkan tindakan-tindakan mereka, dan pengabaian mereka terhadap segala hal Al-Quran yang melarang tindakan mereka. Dia menegaskan bahwa setiap penafsiran Alquran yang valid harus sesuai dengan "perintah moral umum" dari buku suci seperti belas kasihan, keadilan, kebaikan. " "Jika pembaca tidak toleran, benci, atau menindas," ia menyimpulkan, "jadi akan menjadi penafsiran."

Jauh dari sanksi "perang suci," Abou El Fadl melaporkan, Quran bahkan tidak mengandung kalimat. Seluruh konsep jihad sebagai perang suci adalah perkembangan selanjutnya yang lebih berakar pada konflik politik dan ekonomi daripada perbedaan agama. Selain itu, jauh dari mendukung "mendapatkan bahkan" (untuk Israel, untuk imperialisme ekonomi, dll) pembenaran untuk terorisme, Quran memperingatkan umat Islam bahwa ketidakadilan orang lain tidak memungkinkan mereka untuk tidak adil sebagai balasannya. Lebih jauh lagi, prajurit yang menyerang warga sipil yang tidak bersalah dianggap oleh para ahli hukum Muslim klasik untuk menjadi "koruptor bumi dan kriminal" - bersalah atas "kejahatan yang sangat keji".

Kesebelas reaksi terhadap esai Abou El Fadl menambah kedalaman perdebatan. Milton Viorst, koresponden Timur Tengah untuk The New Yorker, memuji itu sebagai penjelasan "brilian" tentang mengapa Muslim "berada di ambang menjadi kelas bawah global permanen."Sohail Hashmi, yang mengajar hubungan internasional di Mount Holyoke College, setuju bahwa penafsir Alquran yang bermotif politik, bukan Al-Qur'an itu sendiri, memberi kita mentalitas Muslim melawan kekerasan yang melawan mereka. Kritikus budaya Inggris Tariq Ali menyesalkan bahwa "ada lebih banyak perbedaan pendapat dan skeptisisme dalam Islam selama abad ke-11 dan ke-12 daripada saat ini." Di sisi lain, Abid Ullah Jan, seorang analis politik dari Pakistan, menyalahkan semua perdebatan tentang Islam pada "upaya oleh Amerika Serikat dan sekutunya untuk mencapai hegemoni ekonomi dan budaya dengan mendominasi atau menghancurkan semua oposisi." Dia mencela esai itu sebagai "upaya untuk menyenangkan para pengejar Islam."

Tanggapan Abou El Fadl terhadap komentar-komentar menegaskan bahwa ekstremis fundamentalis palsu mengancam untuk mengubah Islam menjadi "keanehan - keanehan moral dan sosial yang tidak mampu menemukan titik temu dengan masyarakat manusia lainnya." Motivasinya untuk terlibat dalam debat melawan ekstremis, katanya, adalah "untuk menolak kelompok-kelompok seperti spanduk Islam mereka." Dalam pandangannya, masalah utama bagi semua Muslim seharusnya adalah degradasi ekstremis dari "integritas moral dari tradisi Islam."

Khaled Abou El Fadl, Tariq Ali, Milton Viorst dan John Esposito. Tempat Toleransi dalam Islam. Boston, Beacon Press, 2002.

Share this post